閱讀《欲望的旗幟》給我最大的感受就是——這是一場(chǎng)在象牙塔里出演的荒誕劇。對(duì)于大家而言，我們都知道象牙塔是個(gè)代表清明的情感和純潔、光明、智慧，宛然建構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離凡塵的庸俗之樂(lè)、情欲之嬉,游渺于常人生活之外的世外桃源。而《欲望的旗幟》的背景是大學(xué)校園，且其絕大多數(shù)人物都來(lái)自校園內(nèi)。賈蘭坡是著名的教授兼博導(dǎo),曾山、宋子矜為其門閥，張末是大學(xué)畢業(yè)的中學(xué)教師,老秦等與會(huì)人物都是大學(xué)老師、教授……這是一群應(yīng)有著精妙思想與言論的學(xué)者,生活和往來(lái)于有綠樹有草坪有整潔的專家大樓的“舉世聞名的花園大學(xué)”內(nèi)的。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，校園不就是遠(yuǎn)離社會(huì)的一個(gè)象牙塔嗎？ 然而作者卻選擇在崇高的學(xué)府之地,在這樣一個(gè)美好的世外桃源中，以敏銳的智慧,嫻熟的語(yǔ)言演繹的是一出荒誕異常的鬧劇。其荒誕之處主要分為情節(jié)的荒誕和人物的荒誕。

 

首先是情節(jié)的荒誕：

 

首先小說(shuō)開頭寫道： “九十年代初期的上海。一個(gè)重要的學(xué)術(shù)會(huì)議將在這里舉行。由于某種無(wú)法說(shuō)明的原因，知識(shí)界對(duì)于這次會(huì)議普遍寄予了過(guò)高的期望，仿佛長(zhǎng)期以來(lái)所困擾著他們的一切問(wèn)題都能由此得以解決” 以及文章的標(biāo)題都是以大會(huì)的情況來(lái)確定的。通過(guò)這兩個(gè)角度都可以說(shuō)明這個(gè)會(huì)議的重要性，許多知識(shí)分子都非常看重，也體現(xiàn)了全文情節(jié)都圍繞這個(gè)會(huì)議展開。實(shí)際上，我們都知道舉辦“國(guó)際性”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，這應(yīng)是大學(xué)生活的一種常態(tài)；是極其正常的，但是在小說(shuō)中我們只是知道要開這個(gè)會(huì)，作者并沒(méi)有描寫關(guān)于這個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議要討論的內(nèi)容，主題等，在這方面我們一無(wú)所知，或者說(shuō)參加會(huì)議者也并沒(méi)有很關(guān)注這個(gè)會(huì)議本身，反而更多展示的確是專家學(xué)者們一些追求利益的行為。作為一個(gè)哲學(xué)研討會(huì)，許多知識(shí)分子對(duì)于哲學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題閉口不談，反而對(duì)贊助商贈(zèng)送的精美禮品，晚宴的美食以及地方戲曲等饒有興趣，大談特談。這是第一個(gè)荒誕的地方。

 

其次，文章寫到學(xué)校為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生存法則，決定要取消“哲學(xué)系”這一“無(wú)用”的人文專業(yè)；原因無(wú)非是“哲學(xué)”沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益。這種絕對(duì)全盤否定了哲學(xué)的價(jià)值。這是第二個(gè)荒誕的地方。

 

最后，一個(gè)國(guó)際的哲學(xué)會(huì)議的得以召開是憑了一名制造假藥的商人—鄒元標(biāo)的贊助，鄒元標(biāo)明知道自己犯罪參加會(huì)議勢(shì)必會(huì)被抓捕，從而導(dǎo)致會(huì)議暫停。這難道不是鄒元標(biāo)與那幫知識(shí)分子開個(gè)玩笑嗎？鄒元標(biāo)中途被捕，會(huì)議陷人危機(jī)……與會(huì)的人還沉浸在一驚一乍的情緒中，旁觀的張末已清醒地認(rèn)識(shí)到了“這個(gè)醞釀已久的哲學(xué)討論會(huì)即便算不上一個(gè)惡作劇，也會(huì)給人荒誕的滑稽。這是第三個(gè)荒誕的地方。

 

其次是人物的荒誕

 

賈蘭坡自殺的原因令人匪夷所思，是因?yàn)閭餮哉軐W(xué)系即將被取消，并入法政系，作為哲學(xué)系教授想要通過(guò)自己的行為改變結(jié)局，抑或是因?yàn)閭�(gè)人感情問(wèn)題，對(duì)于他的自殺原因無(wú)人得知。宋子衿是一個(gè)“濫情”之人，他與女人有著扯不清道不明的關(guān)系，他從未想過(guò)要結(jié)婚，卻被情感的欲望所迷惑，無(wú)法抽離，更無(wú)法自拔，事實(shí)上，他是有意這么將自己淪陷在情感的漩渦中，并以此為樂(lè)，以此為志。到頭來(lái)，還是把自己逼瘋了，他已分不清現(xiàn)實(shí)與虛幻。就像分不清自己的欲望與真實(shí)的生活。宋子衿是找不到靈魂歸處，他已然被欲望把控，無(wú)法脫身，唯有瘋狂才能讓他更好地認(rèn)清自己。

 

對(duì)于上述的情節(jié)與人物的荒誕，我總結(jié)了一下原因：

 

格非開篇便交代了《欲》文的背景為20 世紀(jì) 90年代初的上海。這是一個(gè)觀念正在轉(zhuǎn)型，人的思想意識(shí)發(fā)生巨大變化或受到巨大沖擊的階段，太多的商業(yè)因素侵人世界，物質(zhì)和金錢在價(jià)值的天平上重起來(lái)，知識(shí)和思想迅速癟縮下去—尤其是在哲學(xué)這塊無(wú)法和商業(yè)融合，只有孤獨(dú)地徘徊在精神園地的領(lǐng)域里。于是，我們看到了哲學(xué)面對(duì)金錢的焦躁不安，以致于不得不扯下致遠(yuǎn)淡泊的君子面目來(lái) 哲學(xué)會(huì)議在沒(méi)有贊助的情況下無(wú)法召開，賈蘭坡時(shí)刻充滿了哲學(xué)系被取消的危機(jī)感 副校長(zhǎng)親自去歡迎贊助商人并計(jì)劃聘請(qǐng)其為榮譽(yù)教授……毫無(wú)疑問(wèn)，金錢將知識(shí)分子推向了一個(gè)尷尬的歷史夾縫。然而，它面對(duì)的畢竟是一個(gè)特殊的群體。從賈教授到曾山、宋子矜、張末，這些哲學(xué)界的精英們，他們都早已構(gòu)建了一個(gè)有著相當(dāng)純凈的理想色彩的內(nèi)心世界，并一直在鍥而不舍的追求，不輕易放棄。于是我們眼前便呈現(xiàn)了他們?cè)诒唤疱X困頓的存在里永無(wú)止境的沖突，掙扎，他們的行為本來(lái)具有高尚的動(dòng)機(jī)，在這個(gè)社會(huì)里卻只能顯得滑稽可笑。而貫穿這一切行動(dòng)的也無(wú)非就是——欲望。